Didattica della Facoltà Teologica dell'Italia Settentrionale

Il libro dell’Esodo, che nella tradizione ebraica dalle sue prime parole è intitolato «Nomi», fa dell’arte narrativa uno dei principali mezzi per veicolare il suo messaggio teologico; a ciò contribuisce, fin dalle prime pagine, anche l’uso dei nomi, talora presenti, talaltra assenti. Il nome designa il personaggio in quanto soggetto singolare e, soprattutto se è accompagnato da una spiegazione etimologica, contribuisce a caratterizzare il personaggio, cioè a farlo conoscere al lettore. Anche Dio consegna sé stesso in un nome corredato da una spiegazione; la conoscenza di lui, tuttavia, non si esaurisce in esso, ma è un obiettivo che viene costantemente rilanciato dal personaggio divino, il quale declina dinamicamente la propria rivelazione adattandola alla contingenza del partner umano (Mosé o il popolo). Così, a partire dal nome rivelato a Mosè al roveto (Es 3,14-15), espresso in modo tale da suscitare le dinamiche narrative fondamentali di curiosità, suspense e sorpresa che invitano a proseguire nella lettura, la rivelazione si approfondisce attraverso quanto progressivamente il Signore afferma di sé lungo il libro, passando dal Decalogo (Es 20,1-17), fino a giungere alla proclamazione definitiva di sé come misericordia allo stato puro in risposta all’ultima intercessione di Mosè (Es 34,6-7).
Dopo un breve status quæstionis che presenterà il libro dell’Esodo nell’ambito degli studi letterari, verranno fornite alcune Note di metodo che permettano di avvicinarsi all’analisi narrativa. La parte più consistente del corso sarà dedicata alla lettura narrativa del libro dell’Esodo con particolare attenzione alla tematica del nome e della rivelazione di Dio nella dinamica e drammatica narrativa. La lettura verrà intervallata da ampie soste metodologiche in cui verranno presentati gli strumenti utili allo studio dei vari fenomeni incontrati.
 

Verranno presentati e messi a profitto nella lettura del libro dell’Esodo i principali strumenti dell’analisi narrativa nell’orizzonte della teoria narrativa di Meir Sternberg. Lo studente potrà così conoscere ed apprezzare l’arte narrativa del secondo libro della Bibbia, imparando ad interpretare teologicamente i risultati dell’analisi.    

Il corso sarà condotto mediante lezioni frontali. Per una proficua partecipazione è richiesta la conoscenza dell’ebraico. Sarà cura dello studente approfondire gli argomenti, integrando quanto esposto con lo studio e la ricerca personale, che sarà parte integrante della preparazione.
L’esame sarà orale: ciascuno sceglierà due argomenti del tesario che sarà consegnato a fine corso; prima dell’esame (almeno due giorni), invierà l’indice (la traccia) di ciascun argomento e la bibliografia usata per prepararlo (redatta secondo le norme). Al momento dell’esame il colloquio verterà su uno dei due argomenti, a scelta della docente.
 

C.J. IMES, Bearing Yhwh’s Name at Sinai: A Reexamination of the Name Command of the Decalogue (Bulletin for Biblical Research Supplements 19), Eisenbrauns, Winona Lake (IN) 2018; L. INVERNIZZI, Qual è il suo nome? (Es 3,13). Un nome che genera storia, «Teologia» 49 (2024) 333-361; A. SURLS, Making Sense of the Divine Name in the Book of Exodus: From Etymology to Liter-ary Onomastics (Bulletin for Biblical Research Supplements 17), Eisenbrauns, Winona Lake (IN) 2017; J.-P. SONNET, Ehyeh asher ehyeh (Exodus 3:14): God’s “Narrative Identity” among Suspense, Curiosity, and Surprise, «Poetics Today» 31/2 (2010) 331-351.; J.-P. SONNET – F. FICCO, «Per narrare alla generazione futura...» (Sal 48,14). Analisi narrativa dei racconti biblici (Lectio 16), GBPress – San Paolo, Roma – Cinisello Balsamo (MI) 2023; M. STERNBERG, The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading, Bloomington, IN 1987.